একটি শব্দ যা সবচেয়ে বেশি ভুল বোঝা হয়েছে

"আল্লাহর পুত্র।"

এই শব্দটি শুনলেই একজন মুসলিম ভাইয়ের গায়ের লোম দাঁড়িয়ে যায়। তাঁর মনে তীব্র প্রতিক্রিয়া জাগে। তিনি মনে করেন, "খ্রীষ্টানরা বিশ্বাস করে আল্লাহ বিয়ে করেছেন এবং শারীরিক সম্পর্কের মাধ্যমে একটি সন্তান জন্ম দিয়েছেন (আসতাগফিরুল্লাহ!)। এটি চরম কুফরি, এটি শিরক, এটি আল্লাহর প্রতি চরম অসম্মান।"

কিন্তু প্রিয় ভাই /বোন /বন্ধু, আমি আপনাকে একটি কথা বলতে চাই: আপনার এই প্রতিক্রিয়া সম্পূর্ণ সঠিক। যদি সত্যিই কেউ বিশ্বাস করে যে আল্লাহ শারীরিক সম্পর্কের মাধ্যমে সন্তান জন্ম দিয়েছেন (আসতাগফিরুল্লাহ!), তাহলে সেটি অবশ্যই কুফরি এবং আল্লাহর প্রতি চরম অসম্মান।

কিন্তু, আপনি জানেন কি, এখানেই সবচেয়ে বড় ভুল বোঝাবুঝির বিষয়টি লুকিয়ে আছে।

কারণ খ্রীষ্টানরা কখনো, কোনো যুগে, কোনো মতবাদে বিশ্বাস করেনি যে আল্লাহ বিয়ে করেছেন বা শারীরিক সম্পর্কের মাধ্যমে সন্তান জন্ম দিয়েছেন (আসতাগফিরুল্লাহ!)। কিতাবুল মোকাদ্দস কখনো এমন কিছু বলেনি। "আল্লাহর পুত্র" (ইবনুল্লাহ) শব্দটি শারীরিক সন্তান বোঝায় না। এটি একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন ধারণা যা ভুলভাবে বোঝানো হয়েছে এবং এখনো কেউ কেউ ভুলভাবেই বোঝাচ্ছে।

আর, আজকে আমরা এই ভুল বোঝাবুঝির পর্দা সরিয়ে দেব। আমরা দেখব "আল্লাহর পুত্র" শব্দটি আসলে কী অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কেন ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর পেছনে কী গভীর সত্য লুকিয়ে আছে।

প্রথমত: কিতাবুল মোকাদ্দস নিজে কী বলে? আল্লাহ কি বিয়ে করেছেন? (আসতাগফিরুল্লাহ!)

সবার আগে, কিতাবুল মোকাদ্দস নিজে এই বিষয়ে কী বলে তা দেখি। কিতাবুল মোকাদ্দস কি কোথাও বলেছে আল্লাহ বিয়ে করেছেন বা শারীরিক সন্তান জন্ম দিয়েছেন? (আসতাগফিরুল্লাহ!)

উত্তর: একটি জায়গায়ও বলেনি। বরং কিতাবুল মোকাদ্দস স্পষ্টভাবে আল্লাহকে আত্মা (রূহ) বলে ঘোষণা করেছে:

"আল্লাহ রূহ (আত্মা), এবং যারা তাঁর ইবাদত করে তাদের রূহে ও সত্যে ইবাদত করতে হবে।"
(ইঞ্জিল শরীফ (যোহন), ইউহোন্না ৪:২৪ আয়াত)

আল্লাহ রূহ, তাঁর কোনো শরীর নেই। শরীর ছাড়া শারীরিক সম্পর্ক কীভাবে সম্ভব? এটি সম্পূর্ণ অযৌক্তিক এবং কিতাবুল মোকাদ্দসের শিক্ষার সরাসরি বিরোধী।

"কেউ কখনো আল্লাহকে দেখেনি।"
(ইঞ্জিল শরীফ (যোহন), ইউহোন্না ১:১৮ আয়াত)

"আল্লাহ মানুষ নন যে মিথ্যা বলবেন, মানবসন্তান নন যে মন বদলাবেন।"
(তাওরাত শরীফ, গণনাপুস্তক ২৩:১৯ আয়াত)

কিতাবুল মোকাদ্দস নিজেই বলছে আল্লাহ রূহ, তাঁকে কেউ দেখেনি, তিনি মানুষ নন। তাহলে কীভাবে তিনি শারীরিক সম্পর্কে যাবেন বা শারীরিক সন্তান জন্ম দেবেন? (আসতাগফিরুল্লাহ!) এই ধারণা কিতাবুল মোকাদ্দসের শিক্ষার সাথে সম্পূর্ণ সাংঘর্ষিক। খ্রীষ্টানরা কখনো এটি বিশ্বাস করেনি এবং করে না।

দ্বিতীয়ত: "পুত্র" শব্দটি কিতাবুল মোকাদ্দসে কীভাবে ব্যবহৃত হয়?

এখন বুঝতে হবে, "পুত্র" (ইবন/ابن বা Ben/בֵּן) শব্দটি সেমিটিক ভাষাগুলোতে (হিব্রু, আরামীয় ও আরবি) শুধু শারীরিক সন্তান বোঝায় না। এই শব্দটি একটি বিশেষ সম্পর্ক, চরিত্র, গুণ বা পরিচয় বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়। এটি একটি ভাষাগত বৈশিষ্ট্য যা আরবি, হিব্রু ও আরামীয় তিনটি ভাষাতেই বিদ্যমান।

আসুন কিছু উদাহরণ দেখি:

ক. আরবি ভাষায় "ইবন" এর রূপক ব্যবহার

আরবি ভাষায় (যা কুরআনের ভাষা এবং মুসলিম পাঠকদের কাছে অত্যন্ত পরিচিত) "ইবন" শব্দটি শারীরিক সন্তান ছাড়াও অনেক অর্থে ব্যবহৃত হয়:

"ইবনুস সাবীল" (ابن السبيل): আক্ষরিক অর্থ "পথের পুত্র"। কিন্তু এর আসল অর্থ হলো "পথিক" বা "মুসাফির"। পথ কি কাউকে জন্ম দিয়েছে? নিশ্চয়ই না। এটি একটি রূপক ব্যবহার। কুরআন শরীফেও এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে (সূরা আল-বাকারাহ, ২:২১৫ আয়াত)।

"ইবনুল মা'" (ابن الماء): আক্ষরিক অর্থ "পানির পুত্র"। আসল অর্থ "মাছ" বা "জলজ প্রাণী"। পানি কি সন্তান জন্ম দিয়েছে? নিশ্চয়ই না।

"ইবনুল হারব" (ابن الحرب): আক্ষরিক অর্থ "যুদ্ধের পুত্র"। আসল অর্থ "যোদ্ধা"। যুদ্ধ কি কাউকে জন্ম দিয়েছে? নিশ্চয়ই না।

"ইবনুল লাইল" (ابن الليل): আক্ষরিক অর্থ "রাতের পুত্র"। আসল অর্থ "চোর" বা "রাতে চলাফেরাকারী"।

আরবি ভাষায়ই "ইবন" (পুত্র) শব্দটি শারীরিক সন্তান ছাড়া বহু রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি আরবি ভাষার একটি স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য। তাহলে কেন "ইবনুল্লাহ" (আল্লাহর পুত্র) শব্দটি শুনলেই শারীরিক সন্তান মনে করা হয়?

খ. হিব্রু ভাষায় "বেন" এর রূপক ব্যবহার

হিব্রু ভাষাতেও (যা কিতাবুল মোকাদ্দসের মূল ভাষা) "বেন" (בֵּן) শব্দটি একইভাবে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়:

"বেনে এলোহিম" (בְּנֵי הָאֱלֹהִים): আক্ষরিক অর্থ "আল্লাহর পুত্রগণ"। কিন্তু কিতাবুল মোকাদ্দসে এটি ফেরেশতাদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে (তাওরাত শরীফ (ইয়োব), আইয়ুব ১:৬ আয়াত)। ফেরেশতারা কি আল্লাহর শারীরিক সন্তান? অবশ্যই না। এটি একটি সম্পর্কমূলক উপাধি যা আল্লাহর সাথে তাদের ঘনিষ্ঠতা ও আনুগত্য বোঝায়।

"বেন আদম" (בֶּן אָדָם): আক্ষরিক অর্থ "আদমের পুত্র" বা "মানবপুত্র"। কিন্তু এটি সাধারণভাবে "মানুষ" বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আদম কি প্রতিটি মানুষের শারীরিক পিতা? জৈবিক অর্থে প্রথম পূর্বপুরুষ হলেও, প্রতিটি মানুষকে "আদমের পুত্র" বলা একটি রূপক ব্যবহার।

সেমিটিক ভাষাগুলোতে (আরবি ও হিব্রু) "পুত্র" শব্দটি একটি বিশেষ সম্পর্ক, চরিত্র বা পরিচয় বোঝাতে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়। "ইবনুল্লাহ" (আল্লাহর পুত্র) শব্দটিও এই রূপক ব্যবহারের অংশ। এটি শারীরিক সন্তান বোঝায় না।

তৃতীয়ত: তাহলে "আল্লাহর পুত্র" আসলে কী অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে?

কিতাবুল মোকাদ্দসে "আল্লাহর পুত্র" (ইবনুল্লাহ) শব্দটি কয়েকটি ভিন্ন ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আসুন প্রতিটির অর্থগুলো বুঝি:

ক. সাধারণ অর্থে: আল্লাহর সাথে বিশেষ সম্পর্ক

কিতাবুল মোকাদ্দসে ঈমানদার মানুষদেরও "আল্লাহর সন্তান" বলা হয়েছে:

"কিন্তু যতজন তাঁকে (ঈসা মসীহকে) গ্রহণ করলো, যারা তাঁর নামে ঈমান আনলো, তাদের সবাইকে তিনি আল্লাহর সন্তান হওয়ার অধিকার দিলেন।"
(ইঞ্জিল শরীফ (যোহন), ইউহোন্না ১:১২ আয়াত)

এখানে ঈমানদারদের "আল্লাহর সন্তান" বলা হচ্ছে। এর মানে কি আল্লাহ তাদের শারীরিকভাবে জন্ম দিয়েছেন (আসতাগফিরুল্লাহ!)? অবশ্যই না। এটি আল্লাহর সাথে একটি আধ্যাত্মিক সম্পর্ক বোঝাচ্ছে, যেমন একজন পিতা তাঁর সন্তানকে ভালোবাসেন, রক্ষা করেন এবং যত্ন নেন।

খ. বিশেষ অর্থে: ঈসা মসীহ "একমাত্র পুত্র"

কিন্তু ঈসা মসীহের ক্ষেত্রে একটি বিশেষ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে: "একমাত্র পুত্র" (গ্রিক: μονογενής / Monogenes)।

"কারণ আল্লাহ দুনিয়াকে এতই মহব্বত করলেন যে তিনি তাঁর একমাত্র পুত্রকে (Monogenes) দান করলেন..."
(ইঞ্জিল শরীফ (যোহন), ইউহোন্না ৩:১৬ আয়াত)

গ্রিক শব্দ "মনোজেনেস" (μονογενής) এর অর্থ "একমাত্র" বা "অদ্বিতীয়" (one and only, unique)। এটি শারীরিক জন্ম বোঝায় না, এটি বোঝায় "তাঁর মতো আর কেউ নেই।"

সাধারণ ঈমানদাররাও "আল্লাহর সন্তান" (রূপক অর্থে), কিন্তু ঈসা মসীহ হলেন "একমাত্র" (Monogenes)। অর্থাৎ তাঁর সাথে আল্লাহর সম্পর্ক অন্য সকল মানুষের চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন ও অনন্য। সাধারণ ঈমানদাররা আল্লাহর "সন্তান" হয় ঈমানের মাধ্যমে (দত্তক সন্তানের মতো)। কিন্তু ঈসা মসীহ আল্লাহর "পুত্র" তাঁর নিজস্ব সত্তার কারণে, কারণ তিনি আল্লাহর কালাম (কালিমাতুল্লাহ) এবং আল্লাহর রূহ (রুহুল্লাহ)।

চতুর্থত: ঈসা মসীহকে "আল্লাহর পুত্র" বলার আসল কারণ

তাহলে ঈসা মসীহকে কেন "আল্লাহর পুত্র" বলা হয়? কারণটি কিতাবুল মোকাদ্দস নিজেই স্পষ্টভাবে বলে দিয়েছে:

ক. কারণ তিনি পাক-রূহর মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করেছেন

"ফেরেশতা উত্তর দিলেন, 'পাক-রূহ তোমার ওপর আসবেন এবং আল্লাহ তায়ালার কুদরত তোমাকে ছায়া দেবেন। এই কারণে যে পবিত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করবেন, তাঁকে আল্লাহর পুত্র বলা হবে।'"
(ইঞ্জিল শরীফ, লূক ১:৩৫ আয়াত)

ফেরেশতা জিব্রাঈল নিজেই কারণটি বলে দিয়েছেন: "পাক-রূহ তোমার ওপর আসবেন" এবং "এই কারণে তাঁকে আল্লাহর পুত্র বলা হবে।" অর্থাৎ ঈসা মসীহকে "আল্লাহর পুত্র" বলার কারণ তাঁর অলৌকিক জন্ম। তিনি কোনো মানবিক পিতার দ্বারা নয়, সরাসরি আল্লাহর রূহের মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করেছেন। তাই তাঁর "পিতা" হলেন স্বয়ং আল্লাহ।

এখানে শারীরিক সম্পর্কের কোনো প্রশ্নই আসে না। যেভাবে আদম নবী সরাসরি আল্লাহর হাতে সৃষ্ট (কোনো পিতা-মাতা ছাড়া), ঠিক তেমনি ঈসা মসীহ সরাসরি আল্লাহর রূহের মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করেছেন (কোনো মানবিক পিতা ছাড়া)। পার্থক্য হলো, আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছিল, কিন্তু ঈসা মসীহ হলেন আল্লাহর কালাম (কালিমাতুল্লাহ) যিনি মানুষের রূপ ধারণ করেছেন।

খ. কারণ তিনি আল্লাহর কালাম

আমরা আমাদের আর্টিকেল "আল্লাহর কালামের ধারণা" তে বিস্তারিত দেখেছি যে ঈসা মসীহ হলেন আল্লাহর কালাম (কালিমাতুল্লাহ) যিনি শুরু থেকেই আল্লাহর সাথে ছিলেন।

"শুরুতে কালাম ছিলেন, সেই কালাম আল্লাহর সাথে ছিলেন এবং সেই কালাম নিজেই খোদা ছিলেন।"
(ইঞ্জিল শরীফ (যোহন), ইউহোন্না ১:১ আয়াত)

একটি সহজ উদাহরণ দিয়ে বোঝাই। যখন আমরা বলি "সূর্যের আলো", তখন আলো কি তবে সূর্যের "সন্তান"? অবশ্যই না। আলো হলো সূর্যের অবিচ্ছেদ্য অংশ, সূর্যেরই আরেক প্রকাশ। সূর্য থেকে আলো বের হয়, কিন্তু আলো সূর্য থেকে আলাদা নয়। ঠিক তেমনি, আল্লাহর "কালাম" (ঈসা মসীহ) আল্লাহর অবিচ্ছেদ্য অংশ, আল্লাহরই আরেক প্রকাশ। তিনি আল্লাহ থেকে "এসেছেন", কিন্তু আল্লাহ থেকে আলাদা নন।

"আল্লাহর পুত্র" বলতে এই সম্পর্কটিকেই বোঝানো হয়েছে: আল্লাহর কালাম যিনি আল্লাহ থেকে এসেছেন, আল্লাহর সত্তার অবিচ্ছেদ্য অংশ, এবং যিনি মানুষের রূপ ধারণ করে পৃথিবীতে এসেছেন। এখানে শারীরিক সম্পর্কের কোনো প্রশ্নই নেই।

গ. কারণ তিনি আল্লাহর সাথে অনন্য সম্পর্কে

"কেউ কখনো আল্লাহকে দেখেনি। একমাত্র পুত্র, যিনি পিতার (আল্লাহর) কোলে আছেন, তিনিই তাঁকে প্রকাশ করেছেন।"
(ইঞ্জিল শরীফ (যোহন), ইউহোন্না ১:১৮ আয়াত)

"পুত্রই পিতার (আল্লাহর) মহিমার প্রতিফলন এবং তাঁর সত্তার হুবহু ছাপ।"
(ইঞ্জিল শরীফ, ইব্রীয় ১:৩ আয়াত)

ঈসা মসীহ হলেন আল্লাহর "মহিমার প্রতিফলন" এবং আল্লাহর "সত্তার হুবহু ছাপ"। যেমন একটি সিলমোহর তার ছাপে নিজেকে প্রকাশ করে, তেমনি আল্লাহ তাঁর কালামে (ঈসা মসীহতে) নিজেকে প্রকাশ করেছেন। এটি শারীরিক সন্তান নয়, এটি আল্লাহর আত্মপ্রকাশ।

পঞ্চমত: ঈসা মসীহ নিজে "পুত্র" শব্দটি কীভাবে ব্যবহার করেছেন?

ঈসা মসীহ যখন আল্লাহকে "পিতা" (আব্বা) বলতেন, তখন তিনি শারীরিক পিতার কথা বলতেন না। তিনি আল্লাহর সাথে তাঁর অনন্য, ঘনিষ্ঠ ও ব্যক্তিগত সম্পর্কের কথা বলতেন। তাঁর কথাগুলো একবার লক্ষ্য করুন:

"আমি ও পিতা (আল্লাহ) এক।"
(ইঞ্জিল শরীফ (যোহন), ইউহোন্না ১০:৩০ আয়াত)

"যে আমাকে দেখেছে সে পিতাকে (আল্লাহকে) দেখেছে।"
(ইঞ্জিল শরীফ (যোহন), ইউহোন্না ১৪:৯ আয়াত)

"আমি পিতার (আল্লাহর) মধ্যে আছি এবং পিতা আমার মধ্যে আছেন।"
(ইঞ্জিল শরীফ (যোহন), ইউহোন্না ১৪:১০ আয়াত)

ঈসা মসীহ বলেননি "আমি আল্লাহর শারীরিক সন্তান" বা "আল্লাহ আমাকে জন্ম দিয়েছেন।" তিনি বলেছেন "আমি ও পিতা এক" এবং "যে আমাকে দেখেছে সে পিতাকে দেখেছে।" এটি একটি সত্তাগত ঐক্যের ঘোষণা, শারীরিক সম্পর্কের ঘোষণা নয়। তিনি আল্লাহর কালাম, আল্লাহর প্রকাশ, আল্লাহর সত্তার অবিচ্ছেদ্য অংশ।

ষষ্ঠত: কুরআন শরীফ কী বলে?

কুরআন শরীফে বলা হয়েছে:

"তিনি (আল্লাহ) জন্ম দেননি এবং তিনি জন্মগ্রহণও করেননি।"
(সূরা আল-ইখলাস, ১১২:৩ আয়াত)

খ্রীষ্টানরা এই আয়াতের সাথে সম্পূর্ণ একমত! কারণ "আল্লাহর পুত্র" বলতে খ্রীষ্টানরাও শারীরিক জন্ম বোঝায় না। খ্রীষ্টানরাও বিশ্বাস করে আল্লাহ শারীরিকভাবে কাউকে জন্ম দেননি।

সূরা আল-ইখলাসে যে শারীরিক জন্মের কথা অস্বীকার করা হয়েছে, খ্রীষ্টানরাও সেই শারীরিক জন্ম অস্বীকার করে। ভুল বোঝাবুঝিটি হলো এখানে: মুসলিম ভাইয়েরা মনে করেন খ্রীষ্টানরা আল্লাহর শারীরিক সন্তানে বিশ্বাস করে, কিন্তু খ্রীষ্টানরা আসলে তা বিশ্বাস করে না।

প্রিয় বন্ধু, একটু গভীরে ভাবুন। কুরআন নিজেই ঈসা মসীহকে আল্লাহর "কালেমা" ও "রূহ" বলেছে (সূরা আন-নিসা, ৪:১৭১ আয়াত)। আমরা আমাদের আগের লেখা "আল্লাহর কালামের ধারণা" তে দেখেছি যে আল্লাহর কালাম আল্লাহর সত্তার অবিচ্ছেদ্য অংশ। যদি ঈসা মসীহ আল্লাহর কালাম হন এবং আল্লাহর কালাম আল্লাহর সত্তার অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়, তাহলে ঈসা মসীহ আল্লাহ থেকে "এসেছেন" এই অর্থে তাঁকে "আল্লাহর পুত্র" বলা কি অযৌক্তিক?

মনে রাখুন, "পুত্র" এখানে শারীরিক সন্তান নয়। এটি হলো সেই সম্পর্ক যা আলো ও সূর্যের মধ্যে আছে। আলো সূর্য থেকে আসে, কিন্তু আলো সূর্যের "সন্তান" নয়, আলো সূর্যের প্রকাশ, সূর্যের অবিচ্ছেদ্য অংশ। ঈসা মসীহও আল্লাহর কালাম, আল্লাহর প্রকাশ, আল্লাহর সত্তার অবিচ্ছেদ্য অংশ।

সপ্তমত: সংক্ষেপে "আল্লাহর পুত্র" এর প্রকৃত অর্থ

আসুন, পুরো আলোচনার সারসংক্ষেপ করি:

"আল্লাহর পুত্র" বলতে যা বোঝায়:

• আল্লাহর কালাম (কালিমাতুল্লাহ) যিনি মানব রূপ ধারণ করেছেন।

• আল্লাহর সত্তার অবিচ্ছেদ্য অংশ যিনি আল্লাহকে মানুষের কাছে প্রকাশ করেন।

• আল্লাহর সাথে অনন্য ও ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক যা আর কারো নেই।

• পাক-রূহর মাধ্যমে কুমারী গর্ভে জন্মগ্রহণকারী, যাঁর কোনো মানবিক পিতা নেই।

"আল্লাহর পুত্র" যা বোঝায় না: (আসতাগফিরুল্লাহ!)

• আল্লাহ বিয়ে করেছেন। (কখনো না!)

• আল্লাহ শারীরিক সম্পর্কের মাধ্যমে সন্তান জন্ম দিয়েছেন। (কখনো না!)

• ঈসা মসীহ আল্লাহ থেকে আলাদা একজন দ্বিতীয় আল্লাহ। (কখনো না!)

• আল্লাহর একটি "পরিবার" আছে। (কখনো না!)

সুতরাং, ভুল বোঝাবুঝি দূর করুন, এবং সত্য জানুন

প্রিয় পাঠক, আজকে আমরা দেখলাম:

প্রথমত, কিতাবুল মোকাদ্দস কখনো বলেনি আল্লাহ বিয়ে করেছেন বা শারীরিক সন্তান জন্ম দিয়েছেন (আসতাগফিরুল্লাহ!)। বরং কিতাবুল মোকাদ্দস আল্লাহকে রূহ (আত্মা) বলেছে যাঁর কোনো শরীর নেই।

দ্বিতীয়ত, সেমিটিক ভাষায় (আরবি ও হিব্রু) "পুত্র" শব্দটি শারীরিক সন্তান ছাড়াও সম্পর্ক, চরিত্র ও পরিচয় বোঝাতে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়।

তৃতীয়ত, "আল্লাহর পুত্র" বলতে বোঝায় আল্লাহর কালাম যিনি মানব রূপ ধারণ করেছেন এবং আল্লাহর সাথে যাঁর অনন্য সম্পর্ক।

চতুর্থত, কুরআনও সূরা আল-ইখলাসে শারীরিক জন্ম অস্বীকার করেছে, এবং খ্রীষ্টানরাও শারীরিক জন্ম অস্বীকার করে।

পঞ্চমত, কুরআন নিজেই ঈসা মসীহকে "আল্লাহর কালেমা" ও "আল্লাহর রূহ" বলেছে, যা তাঁর সাথে আল্লাহর অনন্য সম্পর্কেরই ইঙ্গিত।

"আল্লাহর পুত্র" শব্দটি নিয়ে শত শত বছর ধরে যে ভুল বোঝাবুঝি চলে আসছে, তা আজ দূর হওয়ার সময় এসেছে। খ্রীষ্টানরা কখনো আল্লাহর শারীরিক সন্তানে বিশ্বাস করেনি। তারা বিশ্বাস করে যে আল্লাহর চিরন্তন কালাম মানুষের রূপ ধারণ করে পৃথিবীতে এসেছিলেন, আর তাঁর নামই হলো ঈসা মসীহ।

পরবর্তী আর্টিকেলে আমরা দেখব পৌল কি সত্যিই ঈসা মসীহের শিক্ষা পরিবর্তন করেছিলেন, নাকি তিনি ঠিক সেই সত্যই প্রচার করেছিলেন যা ঈসা মসীহ শিখিয়ে গিয়েছিলেন?

এখনই পড়ুন: "পৌলের শিক্ষা বনাম মসীহের শিক্ষা: আদি খ্রীষ্টীয় মণ্ডলীর ইতিহাস ও মতাদর্শের ঐক্য"।

আপনার জন্য একটি প্রশ্ন

আপনি কি এখন বুঝতে পারছেন যে "আল্লাহর পুত্র" শব্দটি শারীরিক সন্তান বোঝায় না?

আপনি কি দেখতে পাচ্ছেন যে শত শত বছর ধরে একটি ভুল বোঝাবুঝি কোটি কোটি মানুষকে সত্য থেকে দূরে রেখেছে?

আপনি কি ভাবছেন, "যদি খ্রীষ্টানরা সত্যিই আল্লাহর শারীরিক সন্তানে বিশ্বাস না করে, তাহলে তারা আসলে কী বিশ্বাস করে?"

উত্তরটি সহজ: তারা বিশ্বাস করে আল্লাহর কালাম মানুষ হয়ে পৃথিবীতে এসেছিলেন, আমাদের গুনাহর কাফফারা দিয়েছিলেন এবং আমাদের নাজাতের পথ খুলে দিয়েছিলেন।

"কারণ আল্লাহ দুনিয়াকে এতই মহব্বত করলেন যে তিনি তাঁর একমাত্র পুত্রকে দান করলেন, যেন যে কেউ তাঁর ওপর ঈমান আনে সে বিনষ্ট না হয়, বরং অনন্ত জীবন পায়।"
(ইঞ্জিল শরীফ (যোহন), ইউহোন্না ৩:১৬ আয়াত)

আপনার মনের অনুভুতি পাঠান

আপনার পরিচয় সম্পূর্ণ গোপন রাখতে আমরা প্রতিজ্ঞাবদ্ধ। আমরা কোনো বিতর্ক ছাড়াই অত্যন্ত সম্মানের সাথে প্রতিটি প্রশ্নের উত্তর প্রদান করি।

সম্পর্কিত বিষয়গুলো পড়ুন:

নাজাত ও কুরবানির ধারা

কিতাবুল মোকাদ্দসের প্রামাণিকতা

ঈসা মসীহের অনন্য পরিচয়

নবীদের ভবিষ্যদ্বাণী

যোগাযোগ করুন